jueves, 27 de agosto de 2015



¿Cómo se realiza el pensamiento dialógico en la enseñanza de la filosofía?

El debate de las ideas a partir del sentido común es emotivo, gira entorno al manejo de falacias que persuaden y convencen, de lo que se trata es de formalizar lo dicho a partir del pensamiento categorial y complejo.  La enseñanza-aprendizaje de la filosofía desde el punto de vista del deber ser sitúa como lo más importante las habilidades dialógicas, donde a partir de la exposición de las ideas se busca organizar, estructurar, cuestionar y sustentar los diversos argumentos, juicios y opiniones que se presentan como conceptualización, marcos de referencias teóricos y sobre todo su exposición en el aula como mesa de debate.
  
El dialogo no consiste en debatir por debatir en sí mismo. El fin es o debe ser un bien superior que crea, que mueve la conciencia; en filosofía no se requiere a un mimo donde la enseñanza implica sólo el imitar burdo de ideas y convicciones de ciertos pensadores, sino saber usar a esos pensadores para repensar, para dar nombre, idea, explicación a una nueva situación y emprender su transformación  en forma participativa. La enseñanza de la filosofía no actúa como caja de resonancia del pensamiento ajeno, voluntaria o involuntariamente se dialoga y debate con los textos a partir de los contextos; las implicaciones de éstas ideas proveen el desarrollo de habilidades del pensamiento problematizador, pues se crean o desarrollan habilidades de pensamiento que pasan de la asimilación de contenidos a partir de su uso o manejo particular, a la valoración analítica.

El debate de las ideas se realiza a partir del texto en lugar de suponer que lo escrito se constituye como una realidad absoluta; se requiere entonces cuestionar los fundamentos de cómo epistemológicamente ese texto o discurso fue construido, se obliga a pensar categorialmente a partir de los sujetos que entran a debate en actuación natural con los organismos colegiados y colaborativos conforme a los cuales esperamos que la sociedad funcione y responda a las exigencias de una realidad competitiva y plural.    

El debate es simple a partir de qué estrategias y recursos se trabaja dialógicamente la enseñanza-aprendizaje de la filosofía. El debate se abre, adelante con tu participación.

miércoles, 5 de agosto de 2015

Encontrar la relación entre las ideas políticas y el marco social a partir del cual ocurren los hechos es una tarea de la filosofía por la filosofía misma.

La tarea de un historiador consiste en contar los hechos a partir de los sujetos que actuaron en consecuencia a ciertos principios, ideales, convicciones, posicionamientos y compromisos; los profesores de filosofía de bachillerato nos encontramos que estudiar el papel de las ideas no es en sí mismo una disciplina, no es enseñar historia o filosofía, como no es tampoco historia de la filosofía como historia de las ideas en la vida de personas, grupos o movimientos sociales; el profesor de bachillerato se enfrenta a la tarea del estudio de las ideas políticas como actividad transversal a su desempeño académico.

En la enseñanza de las disciplinas socio humanistas, las personas actúan a partir de ideas e ideales; tener ideas o ser persona con ideales, es una cuestión simple de todo sujeto en un espacio y tiempo determinado, toda idea es referible a un objeto o realidad pensada; la idea es una palabra cargada de tradición filosófica al estilo platónico, esto es, como término que envuelve todo en forma subjetiva de un objeto.

Han existido sujetos a lo largo del tiempo que sirven a las ideas predominantes en un mundo dado y estructurado, se les percibe entonces como sujetos fieles a ciertas ideas, personas que pueden ser consideradas incluso sometidas y domesticadas  a partir de esas ideas; estos sujetos son o llegan a ser serviles al poder, a las relaciones construidas para la perpetuidad del orden existente; hay otros en cambio, que son conocedores de los límites de esas ideas, que reconocen las fuerzas intrínsecas a ellas, que procuran, crean y potencian nuevas ideas, visiones y cosmovisiones al servicio de la acción en un mundo interdependiente, por su parte, hablar de un sujeto que en correspondencia con sus ideas procura el cambio y articula pensamiento y acción para transformar las relaciones que los hombres establecen para generar riqueza y todos aquellos elementos que dan sentido a la vida.

Los estudiantes de Bachillerato requieren de profesores competentes para generar estas nuevas ideas, docentes que con sus alumnos continúen discutiendo qué es lo mejor, aceptar acríticamente las ideas o crear, generar marcos de acción, que promuevan la reflexión sobre qué conservar o qué transformar; el docente en el aula se sitúa ante el dilema; que está bien asumir ideas y convicciones, o crear nuevos esquemas de pensar con nuevas visiones.

¿Cuál es tú papel o desempeño como docente del bachillerato? Quedo en espera de tu respuesta.


jueves, 18 de junio de 2015

La identidad se relaciona con la filosofía en cuanto explicación de la vida misma, como estructuración de cosas dichas, como lenguaje de formas, signos y símbolos que determinan al hombre en términos de cultura. El hombre es un sujeto con identidad, se conforma por su pertenencia social y cultural; más allá de formalismos, el fenómeno que implica el hombre como ser concreto, vital, histórico, biológico y con esencias escondidas dispuestas a ser reveladas bajo estructuras propias del lenguaje.

Interpretar, encontrar el sentido, es el legado empleado en la literatura que nos recuerda lo que somos o podemos ser, identidad de lo que escribimos o hablamos de nosotros mismos; la idea de un aglomerado mecánico de frases que se estructuran como lo real; no es el contenido de las palabras lo que condiciona una determinada forma, sino que es la forma la que genera en cada caso sus contenidos.

La identidad se explica y significa como fenómeno, como ontología, como diálogo en el sentido psicoanalítico de ser consciente; en efecto, es en el lenguaje donde se desarrolla el proceso de génesis humana, conocer es llegar a ser uno mismo; el conocimiento de la identidad es literatura como producto de creación con sus fuentes y fundamentos, con una historia de sus orígenes, influencias y efectos que pasan a segundo término cediendo el puesto a la idea de que la palabra escrita  es signo y representación simbólica de algo que se encuentra más allá de ella misma y que hay que describir como parte del sentido de realidad, como antropología y arqueología del saber.


Tu identidad a partir de cosas dichas; cuéntame quién eres, de dónde vienes y a dónde vas y me estarás revelando los códigos que han conformado tu sentido de pertenencia.

viernes, 12 de junio de 2015

En el club de los metafísicos, los realistas son aficionados a creer que el mundo será mejor porque a los seres humanos nos caracteriza la voluntad y la responsabilidad de vivir. El hombre ejerce el poder de vivir la vida a voluntad, nada está hecho, el hombre necesita hacerlo todo. El hombre es una ser arrojado al mundo y está condenado a salir al paso a fuerza de voluntad. El filósofo es un socavador de conciencias, pero es también un armonioso constructor de una bella realidad finita.

 La vida es una realidad básica. La voluntad de poder es vivir la vida plenamente; el hombre es dueño de la vida y es el único responsable de hacer de la vida un proyecto razonable. Se vive para y por la vida, siendo ella su único fin. La vida puede tener un móvil ético; el fin o valor de la vida es arrojarse a las pasiones y a la construcción de una nueva realidad, la embriaguez desenfrenada de vivir la vida, pero vivir también en la pasmosa quietud del desengaño de la fragilidad.

El hombre espera de otros la recta conducta, el ejemplo de la dichosa acción y actuación de las palabras, la buena vida, el recto consejo, pero por otro lado, desea ser libre, que no se imponga nada, que todo sea escrutado por la fuerza o voluntad de existir. El hombre no tiene necesidad de deidades, solo la reafirmación de su potencial creativo. Sabe que hacer, cómo hacerlo y a dónde ir; seguridad desbordante que le invita a ser. La tradición es retrograda maestra de la sumisión, la tragedia, el dolor, la muerte, marcan el resplandor de la esperanza, de la construcción, de la ebullición, de la lucha por ser y dejar de ser. 

En este marco de apetitos desbordantes y de quietudes insoportables, ¿en dónde te ubicas?, bien vale la pena esperar tu punto de vista, el mío en boca de todos; es el sarcasmo de vivir la vida en consonancia con la agitada  insatisfacción de  hacer cosas con la sensación  de no haberlas concluido con intensidad. 

jueves, 4 de junio de 2015



La ciudadanización de la política.

Comprender el ejercicio del poder no se reduce a la simple voluntad electorera de transferir a plasmar en una boleta el derecho que le corresponde al ciudadano; los partidos políticos son un invento de la modernidad para representar a la sociedad civil, un invento que se ha perpetuado por más de doscientos años de dominación. Ahora que se hablan de ciudadanías mundiales, globales y sustentables, el reto al que se enfrenta no es de comprensión, sino, reformulación del pacto de la modernidad como visión del mundo, la ciudadanización de la política acoge el argumento ético de trabajar para los desvalidos, los pobres; de asegurar oportunidades para todos, de renovación moral para eliminar del gobierno a los corruptos.

La formación ciudadana, de acuerdo a la visión neo modernista  es una cuestión de voluntad, de invocación a la participación para que por consecuencia nazca dicha pertenencia e identidad.  El discurso actual de la ciudadanización de la vida social no es otra cosa, que la búsqueda de sujetos afines los discursos que pueden o no favorecer los acuerdos, valores, ideologías y acciones; defender el voto, reforestar, sanear ríos, camellones, favorecer tecnologías verdes, extender la mano amiga al vecino, promover la defensa del menor, asegurar cuotas de equidad, condenar a los vándalos, asistir a la veladas literarias a favor del respeto a la preferencia sexual, son alternativas que mueven a la sensibilización de la ciudadanía a favor de la política.

¿En qué acciones participas de estas nuevas formar discusivas de ciudadanización de las personas?
En espera de tu respuesta, la crítica siempre será bien recibida… la sociedad civil se deshumaniza.




miércoles, 27 de mayo de 2015



Formas parte o eres actor del realismo mágico

Hace algunos años cuando el optimismo llegaba a tu puerta asegurabas no entender el mundo en que vivías, en el fondo lo comprendías bástate bien, era en ese momento que describías que se estaba presente ante una realidad Kafkiana, explicabas que era absurdo, sin sentido, irracional, subjetivo, pero lo bastante humano para justificarlo como aceptable; en el fondo se pensaba al estilo contemplativo de asumir la realidad como la suma de acontecimientos de los que eras incapaz de controlar, manipular o reencausar.

En medio de tu pueblo eres pan, luz y estrella; recuerdo esa noche en la que se repetía con pertenencia el sentir latinoamericano y en lo local tapatío, se pensaba entonces en leer al premio nobel de literatura; entre Zapotiltic al sur de Jalisco y Macondo en algún lugar de Colombia, subyace la meticulosa maña de escribir, de pintar, de representar, a fin de plasmar con precisión los acontecimientos fantásticos que florecen en el inconsciente. No eres ni serás literato, ni periodista, ni activista, ni luchador social; serás simplemente lo que tú quieres decir que eres.  

En el lugar de los vientos tristes de Sayula a Comala, la vida de Pedro Paramo transcurre, regresa después de muerto, besa a Susana, se reconcilia con el caudillismo feudal, compañeros de José Arcadio y Aureliano, viven sus días con el insomnio, los fantasmas y las fantasías de despertar para dormir y soñar con mariposas amarillas. Para que los otros, tus compañeros te pisoteen tus derechos.

A treinta años de soledades y esperas sin esperanza, se forma parte o eres actor del realismo mágico… tú que me conoces dime quien soy, seré lo que digas que soy; espero tu comentario.